Tuva.Asia / Новые исследования Тувы

В Тувинском госуниверситете прошла ежегодная региональная научно-практическая конференция «Сатовские чтения», посвященная 70-летнему юбилею Народного писателя, лауреата Государственной премии Тувы Александра Александровича Даржая. Организаторами  конференции выступили кафедра тувинской филологии и общего языкознания, НОЦ «Тюркология», Литературный музей ТувГУ. По словам заведующей кафедры ТФ и ОЯ к.ф.н., доцента Надежды Сувандии, ежегодная конференция проводится с целью обсуждения состояния, проблем и перспектив развития тувинского языка и литературы; обмена научными результатами и педагогическим опытом; изучения многосторонней творческой деятельности Александра Даржая в школе и вузе. В конференции приняли участие гости из Бурятии, Горно-Алтайска, Хакасии, преподаватели и аспиранты кафедры тувинской филологии и общего языкознания, кафедры английского языка, сотрудники ТИГИ, ИРНШ, учителя школ республики, писатели, аспиранты, соискатели, а также студенты. На открытии конференции участников поздравила проректор по научной работе и международным связям, к.х.н., доцент Урана Ондар, отметив, что ежегодная конференция стала доброй и полезной традицией университета, где учителя, ученые обмениваются новой информацией, новостями в области тувиноведения.

Героическую поэму Владимира Серен-оола «Кан-кыс» задумала поставить на тувинской сцене режиссер Национального музыкально-драматического театра имени Виктора Кок-оола Сюзанна Ооржак. Работа над спектаклем была начата в январе 2014 года. Вдохновленная фольклорным образом тувинской богатырши Кан-кыс – Стальной девушки, побеждающей недругов не только умом, но и хитростью, режиссер заняла в центре постановки молодых актеров театра, акцентировав внимание на поэтическом языке автора и фольклорном богатстве героического сказания: благопожелания, поклонения духам природы, песнь сироты, частушки, перебранки, песнь влюбленных. Вся песенная палитра была собрана народной артисткой России и Тувы, одной из самых известных исполнительниц народных песен Надеждой Куулар. Особую атмосферу спектаклю придает использование живого звука: артисты театра играют на национальных инструментах – дошпулууре, игиле, лимби. При столь обильном использовании традиционных форм, режиссеру удалось создать нечто абсолютно новое для тувинской сцены. Она избрала новые формы для воплощения идеи существования актеров на сцене, синтезировав мотивы восточного театра и традиции российской театральной школы: выразительная пластика актеров органично перемежается с игрой слов при минимуме движений, обнажая театральную выпуклость и условность.

В сентябре подводили итоги исследований VI археологического сезона по трассе строящейся железной дороги «Элегест-Кызыл-Курагино». На Круглом столе, где рассматривались итоги, заодно показали и предметы, которые уже передали в фонды Национального музея им. Алдан-Маадыр. Конечно, это не те предметы, которые были обнаружены летом, а уже изученные и восстановленные находки прошлых лет. Ученые обменивались мнениями, использовали научные термины, рассказывали о тоннах вынутой земли… Им это было интересно. А мы давайте посмотрим, какую жизнь вели древние обитатели этих мест. Время захоронений определяли точно. По разным факторам. Например: «Удила показывают, что памятник относится к переходному периоду от алды-бельской культуры к уюкской». Археологам понятно, и это – главное. Ну а нам, чтобы не путаться, надо запомнить, что уюкская культура – это археологическая культура эпохи бронзы и железа (IX—III в. до н. э.), названа по месту первых научных раскопок курганов на р. Уюк в Пий-Хеме. Аржан-1 и Аржан-2 – это уюкская культура.

В этом году издательством Калмыцкого государственного университета опубликована уникальная, на мой взгляд, книга Галины Дорджиевой «Репрессированное буддийское духовенство Калмыкии». Монография Галины Шираповны, кандидата исторических наук, доцента, посвящена трагическим страницам истории буддизма Калмыкии. Как указано в предисловии: «На основе архивных материалов Федеральной службы безопасности РФ по Республике Калмыкия и Национального архива Республики Калмыкия впервые вводятся в научный оборот материалы следственных дел 1930 — 1938, 1941, 1946 гг. о репрессированных буддийских священнослужителях Калмыкии». Автор книги, опираясь на документальные данные, рассказывает о Малодербетовском восстании и репрессиях против духовенства Ики-Бухусовкого хурула, о жестоких репрессивных мерах против духовенства всей Калмыцкой степи. В книге приводятся факты до этого времени мало кому известны — фамилии гелюнгов Центрального духовного совета, Долбанского, Приволжского и Приморского улусов. Здесь рассказывается о репрессиях против духовенства Ханатинского и Бага-Чоносовского хурулов, ликвидации Дээд Ламин монастыря, буддийских храмов и священнослужителей Центрального, Западного и Сарпинского улусов.

Все знают, что Лев Толстой был зеркалом русской революции. По крайней мере, так его определял Ленин. А все ли знают, что в библиотечном деле отражаются и проблемы и достижения республики? Потери и приобретения, богатство и бедность, научные изыскания и менталитет народа… Всё здесь. В библиотеках. А начнем мы с маленькой библиотеки, которая в строгом смысле ею и не вполне является, но называется именно так: народная библиотека. Расположена в фойе второго этажа ДНТ. Фонд – небольшой и непостоянный. Туда можно прийти и взять любую книгу просто так – без записи, без оплаты. Одно условие – взамен оставить такое же количество книг. Производим «разведку боем»: берем пару книг в ярких обложках из серии «Артефакт-детектив» и идем менять. Детективы читателям обычно нравятся, и за них в обмен удалось получить томик рассказов Моэма и «Золотую ветвь» Фрезера. Совсем неплохо! Эти книги можно оставить себе, а можно, прочитав, вернуть и взять что-то другое. Этого «чего-то другого» еще много. У библиотеки уже есть проблемы: мало книг на тувинском языке и о Туве. И их разобрали в первые же дни. Вот здесь, кстати, кроется одна из загадок Тувы. Наше книгоиздательство книг выпускает мало, потому что они не расходятся. 

Есть такая поговорка: у кого-то щи пусты, а у кого-то жемчуг мелок. Ее вслух не произносили, но в ходе проведения Круглого стола «Народные протяжные песни народов южной Сибири» именно она была основным лейтмотивом. Круглый стол был проведен в рамках конкурса исполнителей этой самой протяжной песни. Проблемы Тувы озвучивали многие. Это и уменьшение исполнителей, и то, что традиции уходят в прошлое. Уменьшается количество виртуозов-исполнителей на национальных инструментах.

Очень мало сейчас осталось исполнителей протяжной песни. Отмечают большой возрастной разрыв, который можно было увидеть, хотя бы в рамках конкурса. Поют старики и молодые ребята, замечается прерывание традиции. Определяли и причины, а их немало. Самая главная, пожалуй, - это изменение условий быта. Многие переезжают в город, а в городе сохранить традицию сложно.