Центр индийских исследований Института востоковедения РАН и проект-группа «Под небом Южной Азии» (ПНЮА) продолжают проведение ежегодных Всероссийских конференций междисциплинарного характера «Под небом Южной Азии», посвященных конкретной теме[1]. К участию приглашаются специалисты из разных научных сфер (в том числе, аспиранты, магистранты и студенты): историки, политологи, социологи, антропологи, филологи, религиоведы, искусствоведы, географы, экономисты и др., занимающиеся любой из стран Южной Азии  (Индия, Пакистан, Бангладеш, Непал, Шри-Ланка, Бутан, Мальдивы) или регионом в целом. Круг вопросов и подходов может быть разнообразным, однако главным требованием остается соответствие темы доклада проблематике конференции. Убедительно просим внимательно прочитать  меморандум.

ПНЮА-4 состоится 8–9 октября 2014 г. В фокусе четвертой конференции –  «Хула и хвала» – полярные категории, формы и стратегии социально-политического и этно-религиозного поведения южноазиатских обществ и их страт, пронизывающие все этапы исторической вертикали и охватывающие всю современную горизонталь в публичной  и частной сферах, а также в области межличностных, межрегиональных и межгосударственных отношений. Эти прагматично формируемые и широко используемые антонимичные понятия не требуют дефиниции, но их семантический диапазон / конкретные проявления варьируются и наполняются в зависимости от культурно-исторического контекста.

Хула и хвала имеют различное – вербальное, квазивербальное и невербальное (визуальное, мимическое, звуковое, физическое, материальное и т.д.) – выражение и используются для достижения разных целей. И хула, и хвала бывают искренними и фальшивыми, честными и лживыми, избыточными и недостаточными, нормативными и ненормативными. Субъекты хулы/хвалы обычно отличны от ее объектов – отдельных индивидов и групп, хотя нельзя исключать случаев самовосхваления (современные резюме при приеме на работу или брачные объявления) и самобичевания (религиозные гимны средневековых поэтов). Хула и хвала бытуют как в виде стереотипов (например, унизительные клички и бравадные эпитеты или особые символы / знаки / жесты в обоих случаях), так и в виде инноваций, провоцируя спектр реакций разной степени интенсивности и охвата; в то же время «хорошо упакованная» хвала может на самом деле оказаться хулой или восприниматься как таковая, а хула вызвать положительные эмоции.

Для обозначения видов и оттенков хулы и хвалы в разных культурах/языках существуют различные, трудно переводимые или не имеющие аналогов за пределами определенного этнического круга «гипонимы»[2]: для хулы – поношение, на/оговор, брань, ругань, оскорбление, обличение, выпад, осуждение, проклятие, сквернословие, мат, богохульство, осмеяние, издевка и т.д.; для хвалы – похвала, славословие, восхваление, чествование, лесть, здравица, одобрение, любезность и т.д. Их классификация, периодизация и инвентаризация «под небом Южной Азии» еще не стали объектами научного исследования, как и не созданы словники и словари соответствующих выражений.  

Хула и хвала, безусловно, известны с дописьменных времен, однако их наиболее очевидными «носителями» признаются текстовые и песенно-танцевально-драматургические варианты (например, «издевательские» жанры лакхнауской культуры наваби «сохбат», «харджо», «харзия» или величальные жанры санскритской литературной традиции «кавача», «стотра», «стути», «нанди», «прашасти», «махима», «махатмъя» и т.д.). Этот ряд нуждается в кардинальном расширении, с уточнением иных – вполне регулярных – «носителей», каковыми являются приветственные адреса и некрологи, междометия и жесты одобрительного и оскорбительного характера, публичные выступления и цитирование, реклама и этикетки товаров, реалити-шоу и тв-дискуссии, лозунги, плакаты и обращения, надписи на стенах и грузовиках,  псевдонаучная критика, конфессиональные, этнические и географические восторги и брань, наконец, перформансы самого широкого профиля, злобные карикатуры и дружеские шаржи, государственно-иерархические и этнонациональные титулы и многое другое, что предлагается обнаружить и превратить в тему доклада.

Хула, в частности, представляет собой мощное политическое оружие («плохой язык», «язык ненависти», «язык вражды» и т.д.), к которому в Южной Азии прибегают повсеместно, хотя в условиях соперничества, обостряющегося в предвыборной борьбе, существуют и свои непревзойденные чемпионы. Необузданной бранью в адрес противников с гиперболизированным описанием их физических особенностей славился основатель партии Шив-сена маратх Бал Тхакре; телужанин Чандрабабу Найду из Телугу десам парти в 1990-е годы приблизил собственную победу, опубликовав брошюру с жесткими эпитетами, полученными им от оппонентов. Никогда не обманывает ожиданий толпы бихарец Лалу Прасад Ядав и вынужденный себя сдерживать в преддверии новых политических высот кандидат в премьер-министры Индии от БДП гуджаратец Нарендра Моди, хотя бывают и неожиданные сюрпризы от сдержанных политиков типа министра иностранных дел Индии Салмана Кхуршида.     

Хула как оскорбительная форма поведения часто формируется на основе нарушения религиозных, сексуальных, кастовых и пр. табу, что влечет за собой изобретение особых риторических приемов, символов и жестов, связанных с извращением физического облика объекта нападок и обращением к физиологии человека и животных. Совершенно новый, ничем не разбавленный срез хулы как особый тип виртуального поведения представляют собой интернет-форумы, а также кампании по рассылкам sms-ок оскорбительного содержания на любом из языков Южной Азии. Примером нейтрализации такой поведенческой и языковой практики становится, в частности, гиперполиткорректность, диктующая противоположные – нарочито показушные – знаки «уважительного» отношения.  

Хвала в целом, произрастая из религиозных инвокаций и богопочитания, в частности,  порождает целый пласт культуры и ее метафорику. В такой своей разновидности как лесть она без преувеличения является основой публичной повседневности – глава государства, партии, корпорации, как и звезда киноиндустрии, деревенский староста и вероучитель всегда окружены особым этикетом, создаваемым как особым классом льстецов («чамча»), так и воспринимающей стереотипы поведения публикой: в индусской Индии, например, это выражается в просьбе о благословении, попытке прикоснуться лбом или руками к ногам объекта хвалебного действа и т.д. Поведение даже в узком кругу в некоторых контекстах может быть расценено крайне негативно, если – вне зависимости от реальных чувств / оценок – не подкрепляется соответствующими формулами восторга: «какой сладкий пупсик!», «еда – потрясная!»,  «отличная пьеска, ты – классный актер!» (букв. перев. с  маратхи).

Наконец, хула и хвала традиционно присутствуют как методологии в воспитании, образовании и взаимоотношениях работодателя и подчиненного. В  XXI в., например,  именно с приоритетом хвалы над хулой связаны новые концепции в воспитании, образовании и бизнесе. Если так называемое «praise me»-поколение, взрощенное в «поисках позитива», своим дальнейшим поведением и судьбой в значительной степени опровергает пользу незаслуженного поощрения, пришедшего на смену жесткому наказанию, то крупные корпорации для формирования благоприятного климата и лояльности вводят специальную должность praise manager.      

Предлагаемые наблюдения не являются исчерпывающим, и каждый  может найти в пределах своего исследовательского поля те сюжеты, которые откроют новые смыслы в проблематике хулы и хвалы – универсальных категориях культуры и социума, которые мы предлагаем рассмотреть «не вообще», а в «частности», «под небом Южной Азии», на конкретных примерах и с применением теоретических знаний последних десятилетий. Также обращаем ваше внимание на то, что темы всех конференций ПНЮА – уже проведенных, объявляемой настоящим меморандумом и пятой (ПНЮА-5 – «Стыд и гордость») связаны  друг с другом, как сообщающиеся сосуды.

Просим высылать тезисы (не более ¾ страницы, в формате doc или rtf) на два электронных адреса: pnua@yandex.ru (Ирина Петровна Глушкова, руководитель проект-группы ПНЮА) и indology@mail.ru до 01.09.2014 . Мы будем признательны, если вы не будете откладывать заявку о вашем участии до последнего дня, но подадите ее заранее.  Также мы оставляем за собой право отклонять заявки, не соответствующие теме конференции. Время на доклад – 20 мин., на обсуждение – 15 мин.

Конференция состоится по адресу: Москва, ул. Рождественка (м. Кузнецкий мост), 12, Институт востоковедения РАН.

[1] В 2011–2013 гг. состоялись три конференции ПНЮА: «Портрет и скульптура»,  «Движение и пространство» и «Территория и принадлежность». Том ПНЮА-1 («ПиС», отв. ред. И.Т. Прокофьева) при поддержке издательского гранта РГНФ издается «Восточной литературой»; его презентация планируется на 8– 9 октября 2014 г.

Над рукописями соответствующих томов по итогам ПНЮА-2 и ПНЮА-3 («ДиП» и «ТиП») работают отв. ред. С.Е. Сидорова и А.В. Бочковская.

[2] Гипоним – частная сущность по отношению к более общему понятию.  С учетом полисемантической ситуации в Южной Азии я вынужденно предлагаю синонимический ряд на основе русского языка. Также примеры в тексте меморандума почерпнуты из моего профессионального опыта и изучения преимущественно Западной и Северной Индии  и не отражают многообразия темы в рамках региона в целом. 

Фото Виктории Пээмот