Tuva.Asia / Новые исследования Тувы

Ламы из Бурятии, Калмыкии, Тувы и Москвы во главе с лидером Буддийской традиционной сангхи (общины) России XXIV Пандито Хамбо ламой Дамбой Аюшеевым заложили во вторник первый буддийский храм в столице. Его возведут к 70-летию победы советского народа в Великой Отечественной войне. Буддийский храм завершит мемориальный ансамбль Парка Победы, где уже действуют православная церковь, мечеть и синагога. В основание будущего храма установили двухтонный гранитный камень, в основании которого, согласно буддийской традиции, заложили зерна растений, драгоценные металлы и тексты сутры - символы процветания, ценности и мудрости. "Мемориальный буддийский храм задуман как памятник воинам Великой Отечественной войны. На первом этаже здесь будет музей, а на втором разместится молельный зал", - пояснила ТАСС Татьяна Одушпаяк, председатель Московского буддийского центра "Три драгоценности", ответственного за строительство. "Здание украсят четыре традиционные буддийские ступы, в центральной как раз и разместится сам храм", - добавила она. Для храма выделен участок 0,1 га.

В этом году издательством Калмыцкого государственного университета опубликована уникальная, на мой взгляд, книга Галины Дорджиевой «Репрессированное буддийское духовенство Калмыкии». Монография Галины Шираповны, кандидата исторических наук, доцента, посвящена трагическим страницам истории буддизма Калмыкии. Как указано в предисловии: «На основе архивных материалов Федеральной службы безопасности РФ по Республике Калмыкия и Национального архива Республики Калмыкия впервые вводятся в научный оборот материалы следственных дел 1930 — 1938, 1941, 1946 гг. о репрессированных буддийских священнослужителях Калмыкии». Автор книги, опираясь на документальные данные, рассказывает о Малодербетовском восстании и репрессиях против духовенства Ики-Бухусовкого хурула, о жестоких репрессивных мерах против духовенства всей Калмыцкой степи. В книге приводятся факты до этого времени мало кому известны — фамилии гелюнгов Центрального духовного совета, Долбанского, Приволжского и Приморского улусов. Здесь рассказывается о репрессиях против духовенства Ханатинского и Бага-Чоносовского хурулов, ликвидации Дээд Ламин монастыря, буддийских храмов и священнослужителей Центрального, Западного и Сарпинского улусов.

120 делегатов из 32 стран мира — представители всех направлений буддизма, лидеры общественного мнения, ученые, туроператоры и журналисты — обсуждали проблемы паломнического туризма и разрабатывали новые маршруты. IBC-2014 — глобальная платформа буддистского сообщества всего мира, главная цель которого состоит в том, чтобы предоставить возможность участникам взаимодействовать между собой, сохранить и оживить буддистское наследие, сделать его доступным для посещения туристами со всего мира. Нынешний конклав был четвертым, но Россия принимала участие в собрании впервые. В состав делегации вошли президент Российской ассоциации буддистов Карма Кагью Александр Койбагаров, доктор философских наук, ректор Тувинского государственного университета Ольга Хомушку, представитель Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН Виктор Митыпов. В России буддизм традиционно исповедуют жители Бурятии, Калмыкии, Тувы, республики Алтай, Забайкальского края и Иркутской области. Кроме того, буддийские общины существуют в Санкт-Петербурге, Москве и других городах. Большая часть относится к школе Гэлуг, значительное количество российских буддистов принадлежат к школе Карма Кагью. Общая численность буддистов в России на данный момент – около миллиона человек – даже больше, чем в Индии, где их всего 700 тысяч.

Музей истории религии открывает выставку, посвященную знаменательной дате в истории буддизма России: 250 лет назад высочайшим указом Екатерины II было учреждено звание главы буддистов Восточной Сибири и Забайкалья – пандита хамбо-ламы. 1764 считается годом официального признания буддизма одной из действующих религий на территории России. В свою очередь, в 1766 году бурятские ламы, признали Екатерину Великую воплощением на земле Белой Тары – богини мудрости и сострадания. Санскритское слово «пандита» и тибетское слово «хамбо» означают «ученый», «мудрец». Учреждение института хамбо-лам знаменовало окончательное оформление буддийской общины (сангхи) в Бурятии. Тибетский буддизм получил распространение в Бурятии с XVII века, куда его принесли монгольские и тибетские ламы. Выставка состоит из двух разделов. Первый раздел «Буддизм Бурятии в фотографиях и документах» включает в себя фотографии начала ХХ века: изображения буддийских монастырей, пандита хамбо-лам, духовенства и мирян, а также архивные документы, определявшие статус буддизма в Российской империи.

Хрестоматия классических буддийских текстов для детей"Лотосовый сад", изданная п в 2011 г. при поддержке Центрального калмыцкого хурула и Фонда "Сохраним Тибет" (составитель М.Н. Кожевникова, рецензент Е.А. Торчинов) переведена на тувинской язык и переиздана тиражом в 1000 экз. в Туве. На презентации книги  гелонг Тензин Чинба (Буян башкы) поблагодарил за финансовую помощь депутата тувинского парламента,  известного молодого борца  Арзылан-моге республики Седен-Очура Кара-Сала и переводчиков Б.С.Сандык и Н.Н.Хирбээ. Рецензенты тувинского выпуска д.ф.н.ректор ТывГУ Ольга Хомушку и к.ф.н. Чечек Адыгбай. 

"160 экземпляров хрестоматии переданы в Министерство образования РТ для школ республики в помощь учителям при изучении "Основ религиозной культуры", несколько десятков книг будут переданы в библиотеки исправительных учреждений для отбывающих назкание заключенных, также книги можно приобрести в хурээ Цеченлинг" - сообщил Буян-башкы. 

Международная научно-практическая конференция, проходящая в Санкт-Петербурге, посвящена 250-летию буддизма в России. Место проведения юбилейных мероприятий выбрано отнюдь не случайно. Именно здесь 250 лет назад, в 1864 году, Екатерина ІІ придала буддизму статус второй официальной религии после христианского православия, учредив институт главы буддийской конфессии. Конференция продлится три дня, в течение которых запланированы академические чтения, круглые столы, обсуждения и лекции, а также религиозные мероприятия с участием духовных лиц. Предполагается обсуждения широкого круга вопросов, касающихся истории буддизма вообще и буддизма в России в частности. Участники конференции обсудят актуальность данной религии в современной России, вопросы ее распространения. Отдельным пунктом будут идти проблемы, связанные с реставрацией памятников буддизма на территории России. Открытию форума предшествовала выставка «Буддийские рукописи и тангки», подготовленная работниками Института восточных рукописей РАН и Санкт-Петербургского дацана. Выставка будет работать на протяжении всех трех дней работы конференции. 

Уникальная коллекция культовых предметов буддийских храмов Калмыкии возвращается на родину. Иконы, полотна и скульптуры, собранные из семейных алтарей и хурулов, до сих пор хранились в Москве в Государственной академии имени Маймонида.

Помогает вернуть бесценные реликвии в Калмыкию благотворительный фонд "Наследие". Всего лишь незначительная часть большой коллекции буддийских ценностей, находящейся в фондах Государственной классической академии имени Маймонида, была предоставлена для съёмок. Однако и этого было достаточно для того, чтобы оценить уникальность культовых предметов. Они на протяжении многих веков являлись объектами поклонения и почитания, занимая главное место на семейных алтарях и в многочисленных хурулах.

"Эти предметы хранились на алтаре, им молились, и они впитали энергию этих молтв. Сейчас, если эта коллекция вернётся к нам, то она принесет с собой благодать и созидание", — уверен помощник Шаджин-ламы Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче Хонгор Эльбиков.

До 1917 года при более чем 100 буддийских храмах в калмыцкой степи служило почти 8 тысяч манджей, гелюнгов и лам. Их образование у великих учителей в калмыцких хурулах и далёком Тибете и Индии продолжалось в среднем 20 лет. 

После тяжелой болезни вчера, 11 сентября 2014 г., ушел из жизни Камбы-лама Тувы Тензин Цультим. Глава Тувы Шолбан Кара-оол выразил соболезнование буддистам республики.

«Народ республики понес тяжелую утрату, потеряв духовного наставника. Башкы Тензин Цультим многое сделал не только для развития буддизма, но и в целом для повышения духовной культуры населения, для сохранения согласия и добрых отношений между всеми народами, проживающими на территории республики. Его знали не только в столице, но и в самых отдаленных селах. Интеллигентный нрав не мешал ему быть ярым противником негативных явлений, таких, как пьянство и алкоголизм. Он твердо и последовательно выступал за здоровый образ жизни. Большой ценностью считал мирное сосуществование религий и народов, мир и согласие в республике, совместный труд по ее развитию. Давайте будем помнить наказ нашего Камбы-Ламы: «Веру в душе носит каждый. Самое главное – жить по заветам предков, уважая культуру других народов».

В этом году Бурятия отмечает 250-летие института духовных лидеров российского буддизма – Хамбо-лам. О нынешнем, XXIV Пандито Хамбо-ламе Дамбе Аюшееве идет много споров. Одни превозносят его за прямоту, искренность, другие обвиняют в авторитаризме. С Дамбой Аюшеевым я познакомился осенью 1993 года на открытии дацана Балдан-Брэйбун в селе Мурочи, под Кяхтой. Это первый храм Бурятии, построенный в 1730-х годах, когда буддизм шагнул из Монголии на территорию Российской империи. Два века спустя древний дацан разрушили. В начале 1990-х годов патриоты Кяхтинского района решили восстановить его. В начале 1990-х годов я редактировал в Москве журнал «Буддизм» и альманах «Буддийский мир». Меня попросили участвовать в выпуске памятной медали в честь возрождения дацана. Осенью 1993 года я вылетел в Улан-Удэ, а затем на «рафике» – в Мурочи. Подъезжали к Мурочи в сумерках. Я увидел залитый светом трехэтажный храм. Эффект символический – возрождение из тьмы веков! В каменном здании, пахнущем известью и свежей краской, я впервые увидел Дамбу Аюшеева. Высокий, усталый на финише стройки, но энергичный, он пронзил меня острым взглядом и приобнял. Ему сказали, кто я и что привез. Он сразу стал рассматривать медали. Изображение дацана и надпись витиеватыми буквами «Балдан-Брэйбун» ему понравились.

Главный редактор журнала «Буддизм России» Андрей ТЕРЕНТЬЕВ ответил на вопросы журналиста Дмитрия НАЗАРОВА о значении 250-летия института Хамбо-лам для соотечественников, исповедующих учение Будды. – Какое значение имеет для российского буддизма 250-летие официального института духовных лидеров? – Я хотел бы уточнить, что речь идет всего лишь о 250-летии титула Бандидо Хамбо-лама. Ведь в России есть три совершенно независимых буддийских народа: калмыки, буряты и тувинцы, и буддийские общины у них всегда были независимы друг от друга. В частности, калмыки добровольно присоединились к России еще в 1609 году, и их буддийские структуры недавно отмечали 400-летие. Да и в Бурятии централизованная буддийская организация была создана не 250 лет назад, а в 1732 году – когда главой всех 150 лам, имевшихся тогда в Бурятии (а это были тибетские и монгольские ламы) был официально назначен тибетец Нгаванг (Агван) Пунцок из тибетского монастыря Чонэ. Но титул Бандидо Хамбо-лама был сконструирован (это бурятская смесь санскритского «пандита» – «ученый» и тибетского «кхенпо» – «настоятель»; «лама» по-тибетски значит «учитель») позже – когда через 32 года на смену Пунцока пришел его бурятский заместитель и помощник, получивший образование в Тибете, – Дамба Доржо Заяев. Вот об этой дате получения титула сейчас и идет речь.

В этом году по всей этнической Бурятии проходят торжества в честь 250-летия института пандито Хамбо лам. Недавно они прошли в Иркутской области. Здесь особая история буддизма. Оглядываясь на прошлое западнобурятских дацанов, невольно сравниваешь их с нынешним возрождением. В 1842 году Санкт-Петербург запросил сведения по всем бурятским дацанам. Пандито Хамбо лама подал список. В нем оказалось мало информации о Кыренском дацане. Аларский и вовсе исчез из списка, хотя возник раньше многих дацанов восточных бурят, в 1811-1812 годах. «По-видимому, информацию о них просто придержали в губернском управлении, что было выгодно в свете отчетности по нераспространению инородческих вероисповеданий в Иркутской губернии, - предполагает иркутский ученый Анатолий Шинковой, - хотя на исходе XIX века по всем отчетам оказывалось, что Аларское ведомство все еще являлось ламайским. Но, по данным православной церкви, неустанно исследовавшей вопрос верования в Иркутской губернии, в нем давно уже половина населения состояла из крещеных иноверцев, число которых с каждым годом возрастало». Ученый употребляет слово «ламайский» поскольку так в царской России называли буддийскую веру. В 1853 году выходит специальное «Положение о ламайском духовенстве в Восточной Сибири»,  давшее право ограничивать распространение буддизма в Сибири. 

Издательство Нартанг выпускает новую книгу – большой фотоальбом по истории буддизма в России до 1989 года, посвященный памяти тысяч бурятских, калмыцких и тувинских лам, загубленных при советской власти. Фотоальбом А. Терентьева «Буддизм в России – царской и советской», продолжающий выставку Гос. Музея истории ГУЛАГа «Репрессированный буддизм», – это коллекция 454 старых фотографий, с конца XIX века до горбачёвской «перестройки». Помещённые в контекст исторического повествования, фотографии дают возможность прикоснуться к забытому уже быту российского буддизма, воочию увидеть десятки сметённых с лица земли старинных храмов Бурятии, Калмыкии и Тувы, взглянуть в глаза выдающимся духовным учителям прошлого. Как в волшебном зеркале, старые фотографии показывают нам расцвет буддизма в России, где к 1917 году было около 150 буддийских монастырей и более 20000 духовных лиц, одетых в бордовые одежды монахов тибетской традиции. Затем в этом же зерцале непостоянства мы видим, как все монастыри закрываются, разрушаются, а буддийских монахов расстреливают или сажают в тюрьмы... После Великой Отечественной войны буддизм реанимируют с помощью немногих выживших в сталинских лагерях лам, и светоч Дхармы полвека тлеет в двух маленьких монастырях Бурятии, чтобы вспыхнуть с новой силой после краха советского тоталитаризма в 1988–1989 годах. 

В Новосибирском издательстве "Майтрейя" вышло в свет новое издание Его Святейшества Далай-ламы XIV "Учения для буддистов России 2011-2012 гг." под редакцией Н. Живцовой; перевод с английского Ю. Жиронкиной и Б. Митруева. В данной книге представлены Учения Его Святейшества Далай-ламы, проведённые для буддистов России 2011 и 2012 годах по просьбам досточтимого Ело Ринпоче, постоянно работающего в Бурятии, и верховного ламы Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче.  

Его Святейшество даровал комментарий на тексты: Дже Цонкапа «Счастливая судьба», Геше Лангри Тагпа «Восемь строф о преобразовании ума», Дже Цонкапа «Три основы Пути», Шантидева «Бодхичарья-аватара» (первые четыре главы); даровал наставления о том, что такое «я» и наставления о двух уровнях понимания взаимозависимого возникновения. Кроме этого Далай-лама представил краткий обзор Учения Будды и привёл доказательство того, что Учение Махаяны является Учением Будды. 

В своих наставлениях Его Святейшество использует множество ссылок на другие Великие тексты Великих мастеров, что делает книгу полезной не только для тех, кто практикует буддизм, но и для всех, кто интересуется методами развития любви и сострадания ко всем живым существам..

Аннотация: Статья посвящена таинственной стране Шамбала, которая упоминается во многих буддийских легендах и рукописях. Основываясь на разных источниках, автор убеждена, что Шамбала является не вымыслом, а реальностью, которая достижима для духовно реализованных людей.

Ключевые слова: буддизм, тантра, Калачакра, Шамбала, Тибет, Тува, Далай-лама ХIV, Богдо-гэгэн IX.

В Туве стартовал благотворительный марафон в поддержку строительства буддийского храма в столице. В Национальном музыкально-драматическом театре прошел концерт, приуроченный к этой акции. Глава республики Шолбан Кара-оол выступил на вечере в поддержку строительства храма с речью. Он обратился к присутствующим в зале на русском и тувинском языках, сказав, что деньги, вложенные в будущий храм, в любом случае будут собраны. Не нужно отдавать последнее, но, внося лепту в общее дело, необходимо осознавать нужность веры для себя самого. Только тогда храм, будучи в сердце и в душе, станет настоящим местом, куда можно прийти и очистить душу и сердце. Место, благословленное Далай-ламой XIV, находится на «точке» субургана в районе спорткомплекса «Субедей» в Кызыле. Там же будет построен комплекс зданий Президентского кадетского училища для наших мальчишек. С речью выступил и Камбы-лама республики. Он обратился к зрителям со словами благословения и прочел мантру. В фойе театра и возле сцены стояли ящики для сбора пожертвований, каждый желающий мог внести лепту в строительство будущего храма.