Tuva.Asia / Новые исследования Тувы

Академическая серия «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока» – это фундаментальный гуманитарный междисциплинарный проект Института филологии Сибирского отделения Российской академии наук. Целью проекта является подготовка к научному изданию произведений, представляющих вершинные достижения устно-поэтического творчества народов сибирско-дальневосточного региона. Тексты, до сих пор малоизвестные мировой культуре, публикуются на языке оригинала и в русском переводе с сохранением подлинной народной речи, диалектных форм языка. Институт филологии СО РАН в сотрудничестве с Хакасским научно-исследовательским институтом языка, литературы и истории и Новосибирской государственной консерваторией имени М.И. Глинки подготовил очередной 34-й том академической серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока» – «Несказочная проза хакасов». 

В новосибирском отделении издательства «Наука» вышла в свет новая работа известного тувинского фольклориста, кандидата филологических наук Зои Самдан — «Миф в фольклорной традиции тувинцев: (формы бытования, сюжетный состав, система персонажей)». Рецензенты: доктор филологических наук, профессор Л.С. Дампилова, доктор филологических наук Б.С. Дугаров. Ответственным редактором научного труда является кандидат исторических наук М. М.-Б. Харунова. Традиционная мифология у тувинцев, как и многих коренных народов Сибири, сохранилась до наших дней в виде самостоятельных, отчасти несколько трансформированных, мифологических сюжетов, а также довольно устойчивых мифологических напластований в структуре древних сказаний.  Поэтическая ткань тувинской эпической и сказочной архаики – героического сказания, богатырской и волшебной сказки – насыщена мифологическими образами, мотивами и символами, что свидетельствует о развитой в прошлом мифологической системе тувинцев.

Много и давно говорится о возрождении традиционного воспитания у тувинцев. Мы все видим, что выросло поколение, которое не знает элементарного этикета, особенно в отношении старших. И не потому, что эти люди считают хамство нормой поведения. А из-за того, что родители их и они сами заняты добыванием хлеба на элементарное пропитание или обогащением, им не до этики поведения и культуры бытия. В Кызылском колледже искусств даже недавно ввели дисциплину по этикету для студентов. Стоит только похвалить педагогов: начинание, достойное подражания. Нужное дело. И в этом поможет педагогам, да просто всем интересующимся местной традицией книга профессора Айланы Кужугет «Духовная культура тувинцев: структура и трансформация». Это новинка, выпущенная автором на свои средства, в красноярском «Офсете» тиражом 1000 экземпляров. Редактор издания — Вера Макарец. 

В Москве вышел в свет альбом из цикла «Лучшие современные художники» (№ 36) — «Надя Рушева». Издано содружеством двух издательств — ИД «Комсомольская правда» и «Директ-медиа».  

"Люди нуждаются в таком искусстве, как в глотке свежего воздуха. Не в технической виртуозности суть, а в талантливости ее личности. Гениальная девочка обладала поразительным даром проникновения в область человеческого духа. Она работала почти с отчаянием, стремясь сказать людям как можно больше… Последние рисунки особенно поражают. Откуда у 16-летней девочки знание людей, эпох? Это загадка, которая никогда не будет разгадана», — восхищался необыкновенно глубокими рисунками Нади Рушевой академик Д. С. Лихачев, чьи слова приводятся в аннотации издания. Книга приурочена к 65-летию Нади Рушевой, которое приходится на 31 января 2017 г. В Москве ее можно приобрести в киосках Роспечати, в интернет-магазине «Комсомольской правды». 30 марта альбом будет представлен в Школьном мемориальном музее Нади Рушевой  на круглом столе «Надя Рушева в книгах и публикациях». 

В Москве в издательском доме «Языки славянской культуры» было издан «Тофаларско-русский словарь», который содержит свыше 16 000 слов языка тофаларов — охотников и оленеводов, обитающих в высокогорной саянской тайге, который включает лексику, отражающую особенности географической сферы обитания, черты хозяйственной деятельности, материальной и духовной культуры, общественной организации этого народа. Словарь предназначен для специалистов по тюркским языкам и все тех, кто интересуется языками малочисленных народов. Итак, словарь включает практически весь лексический запас тофаларского языка, собранный автором в течение полувека с 1963 по 2013 годы. Когда автор впервые приступил к изучению тофаларского языка в 1963 году этот тюркский язык был почти не изучен и почти не известен науке, а имевшиеся в распоряжении ученых опубликованные материалы были весьма противоречивы и не давали подлинного впечатления о характере языка и его статусе. Выдвигались даже предположения, что это диалект тувинского языка, хотя различия тофаларского и тувинского языков были видны невооруженным глазом. Изучив звуковой строй тофаларского языка, характер его лексического состава, особенности морфологии, включая словообразование, формообразование и словоизменение частей речи, сравнив строй тофаларского языка с таковым тувинского и хакасского языков, а также с тюркскими языками других групп был установлен самостоятельный характер тофаларского языка в составе таежного ареала саянской группы тюркских языков. 

В издательстве Бурятского государственного университета опубликован очередной спецвыпуск журнала «Гуманитарные исследования Внутренней Азии» (Вестник БГУ. - Выпуск 1/2017.-Улан-Удэ, 116 с.), посвященный роли тэнгрианства и Северного буддизма Экаяны («Единой Колесницы») в этнокультурогенезе тюрко-монгольских народов Внутренней и Северо-Восточной Азии, а также проблемам взаимодействия  тантрического буддизма ваджраяны и махаяны с тэнгрианской религией Вечного Синего Неба и влияния тэнгрианско-буддийской цивилизации на этнокультурные и этноконфессиональные традиции Саяно-Алтая, Транс-Саянии и Циркум-Байкалии. Статья Л.Л.Абаевой посвящена динамике развития традиционной религиозной культуры народов Внутренней Азии в добуддийский период проблеме трансформации идентичности и формированию культурной идентичности монгольских народов в условиях полиэтнического и поликонфессионального пространства. В статье также анализируется образ Учителя в земледельческих и кочевых культурах.