Аннотация: Текст доклада участника II Международной научно-практи­ческой конференции «Тенгрианство и эпическое наследие народов Евразии: истоки и современность» (1-3 июля 2011 г.).

Ключевые слова: Тенгри, история, монголы, Сокровенное сказание монголов.

Аннотация: В представленной статье рассматривается эвристичность теории социальной самоорганизации в исследовании проблем становления и развития духовной культуры традиционного общества народов Центральной Азии.

Ключевые слова: традиция, традиционное общество, духовная культура, организация, самоорганизация,  мифология, религия, социальное пространство, социальное  время. 

«После моего перевоплощения я буду жить в свободной стране». Тибетский духовный лидер Далай-лама, который прибудет во Францию с трехдневным визитом, в эксклюзивном интервью журналистам «Монд» говорит о том, что им двигало 10 марта, когда он официально сложил с себя полномочия политического лидера Тибета в пользу демократически избранного правительства, передает rfi.fr. Интервью приводим полностью. «Монд»: Недавно Вы продемонстрировали то, что между духовным лидером Тибета и политической властью имеется «разделения полномочий». Почему?

«В тех местах, где не распространены религиозные течения с явно выраженными философскими традициями (которые я обычно называю "крупными мировыми религиями"); где есть лишь простейшие верования, предусматривающие совершение подношений солнцу, луне или горам, и не имеющие прочных философских воззрений (я их называю местными верованиями и не отношу к крупным мировым религиям), так вот, в таких местах миссионерская деятельность полезна. Там же, где уже распространены религии с философскими воззрениями, миссионерская деятельность, обращение в свою веру, ведет к столкновениям. И сегодня, когда мы прилагаем особые усилия для пропаганды межрелигиозной гармонии, усилия миссионеров по обращению людей в свою веру не вызывают одобрения.

Нгагванг Ловзанг Тэнцзин Гьямцхо, известный больше как Далай-лама XIV, объявил о полном отходе от политической деятельности. Он остаётся лишь духовным лидером тибетских буддистов.
Уже став известным духовным лидером, в своей автобиографии «Моя земля и мой народ» Далайлама XIV так объяснил причину своей широкой популярности: «Если бы я родился в богатой аристократической семье, я бы не смог проникнуться чувствами и чаяниями беднейших тибетцев. Но благодаря своему простому происхождению я могу понять их, предвидеть их мысли, и именно поэтому я так сильно сострадаю им и всегда пытался сделать всё, чтобы облегчить их долю».

Каракорум, Монголия. Эрденэ Зуу, старейший из сохранившихся буддийских монастырей в Монголии. Обдуваемый ветрами комплекс, раскинувшийся в долине Орхон, на знаменитом древнем перекрестке дорог, который Чингисхан выбрал для столицы своей империи Каракорум в далеком 1220 году. Монастырь ведет свою историю с 1586 года, он был построен из камней, оставшихся от разрушенной столицы. В свое время он насчитывал 60 храмов и 1000 монахов, живших в многочисленных юртах (герах), раскиданных по степи, поросшей густой высокой травой. Сегодня здесь всего 54 монаха, и ни один из них не живет непосредственно в монастыре. Из 13 оставшихся храмов, для молитв можно использовать только один, Храм Ламы.

Жизнь современных людей определяется сегодня во многом жаждой потребления. Жить для многих людей означает — владеть, иметь, приобретать.  Потребление стало мотивацией, на основе которой современный человек формирует образ поведения, мысли, жизненные интенции, возможности. Эта мотивация исходит из первоначального инстинкта самосохранения, который направлен на заботу о себе. Думать о себе, заботиться о своем комфорте, уюте, о своем пропитании для современного человека – это естественное устремление. Но удивительно то, что именно этот инстинкт порождает в человеке различные деструктивные начала: нетерпимость, эгоцентричность, жадность.  Эти негативные черты есть причина дисгармонии взаимоотношений между людьми и причина экологических проблем. И в этой связи появляется необходимость обращения к религии, чтобы как-то развязать тугой узел противоречий. 

С вопросами на эту тему я обратилась к Камбы-Ламе Тувы Тензин Цультим-башкы.

Находившийся на этой неделе с визитом в Калимпонге, в индийском штате Западная Бенгалия, Его Святейшество Далай-лама XIV, 14 декабря пояснил свои недавние заявления относительно планируемого им ухода в отставку. «На протяжении последних четырех столетий институт Далай-ламы стоял во главе как светской, так и духовной власти. Однако меня с самого детства восхищала демократическая система», ― рассказал духовный лидер, который, по его собственному признанию, «еще в 1952 году основал Комитет по реформам» и приступил к проведению реформ в Тибете.

Эмоциональный климат нашего времени строится на жестком рационализме. Для людей нашего времени стало нормой соблюдать законы рационализма, быть эгоцентриками, проявлять оправданные меры самосохранения, будь то цинизм или равнодушие и т.д. Любопытно то, что эти игры с разумом стали нормой жизненной самореализации людей. На фоне этого разговоры о религии, об отвлеченных, на первый взгляд, понятиях для людей, озабоченных материальным комфортом выглядят весьма «неестественными».  Религия и забота о духовной составляющей жизни отходит на второй план. Так ли это или не так, чтобы проверить свои наблюдения я обратилась с просьбой к настоятелю храма Святителя Иннокентия г. Турана, священнику Алексию, рассказать о месте религии в современном обществе.  

Далай-лама встретился в своей резиденции в Индии с российскими журналистами. Он рассказал «НГ» о малоизвестном обещании Дэн Сяопина. Китайский руководитель в 70-х годах обещал лидеру тибетцев, что любой вопрос, кроме независимости Тибета, может обсуждаться. Далай-лама предложил переговоры об автономии. Но впоследствии китайское руководство назвало его раскольником и отказалось от обещания Дэна. Тем не менее контакты с Пекином продолжаются. В связи с переменами в КНР Далай-лама не исключает договоренности. Пресс-конференции предшествовала встреча первосвященника с тибетцами, совершившими тяжкий переход через Гималаи, в обход пограничников, чтобы получить его благословение. Лица паломников было запрещено фотографировать, иначе их ждет тюрьма по возвращении.

Вопрос о введении степеней доктора и кандидата теологии активно обсуждается сегодня российским научным сообществом. Об этом сообщил в понедельник на пресс-конференции в агентстве «Башинформ» доктор филологических наук, профессор Российского государственного гуманитарного университета Леонид Кацис. — С инициативой введения этих степеней и признания их Высшей аттестационной комиссией Минобрнауки РФ выступила Русская Православная Церковь, — сказал он. – Идея была поддержана и представителями других традиционных конфессий. Однако наряду со сторонниками такого нововведения в научных кругах нашлись и его противники. Обсуждению этой проблемы был посвящен ряд заседаний специальной комиссии под руководством председателя Российского гуманитарного научного фонда, члена-корреспондента Российской академии наук Юрия Воротникова.

В Москве, в Институте востоковедения РАН, завершила работу Вторая международная научно-практическая конференция "Буддизм Ваджраяны в России: от контактов к взаимодействию". Форум был организован Российской ассоциацией буддистов традиции Карма-Кагью при поддержке Центра изучения культуры философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета (СПбГУ), Центра философской компаративистики и социально-гуманитарных исследований, Института востоковедения РАН, Комитета по связям с религиозными организациями города Москвы. На конференцию прибыли более 100 ученых из России, Великобритании, Германии, Дании, Индии, Испании, Казахстана, Киргизии, Польши, Франции и с Украины.

Являясь эффективным средством социальной самоорганизации и саморегуляции, космической «сакральной вертикалью» в кочевнических обществах тюрко-монгольских народов Центральной Азии и Алтай-Байкальского региона, тэнгрианство с самого начального периода возникновения и развития «кочевых» цивилизаций Евразии выполняло функции национально-государственной религии.

В статье анализируются два уровня тенгрианства - имперский и народный - древней религии кочевников азиатского материка. На имперском уровне тенгрианство имело монотеистический характер.